CONTRE-CONFERENCE

Alain Brossat

11.
Art et culture sont bien « la même chose », mais aux conditions d'une absolue hétérogénéité. La culture commence sa carrière au coeur de l'art, là où Éluard enseigne à Char l'art de fabriquer de jolis manuscrits raturés de ses poèmes afin d'améliorer ses revenus, elle la poursuit là où Breton devient collectionneur et marchand de tableaux, elle la parachève quand Dalì devient une marque déposée. Mais ici, plus qu'en toute autre configuration, le même est l'autre.
Une pratique artistique qui ne se pense qu'aux conditions de la culture voit ses propres fins lui échapper. Elle se trouve alignée sur le modèle général de la production ou de la fabrication et du travail. Elle se coupe d'avance de la possibilité de faire événement, de produire des déplacements imprédictibles.

Alain Brossat

Le droit à la vie est un syntagme assez énigmatique, et qui pourtant connaît une prospérité croissante dans les sociétés contemporaines - en Occident tout particulièrement. Ce n'est pas seulement qu'il figure en bonne place dans un certain nombre de textes fondateurs de l'ordre juridico-politique d'après la Seconde guerre mondiale (Déclaration universelle des Droits de l'Homme, Charte des droits de l'enfance, Charte africaine...), c'est aussi qu'il va de plus de plus fréquemment être appelé à désigner un certain nombre de règles humanitaires auxquelles entendent souscrire inconditionnellement ces sociétés ; ainsi, dans le projet de Constitution européenne, c'est sous ce titre qu'apparaissent la proscription de la peine de mort, celle de torture et des traitements dégradants, celle de l'esclavage.

Mckenzie Wark

Contre-conférence - Nous avons été très intéressés par vos textes sur les industries culturelles et informationnelles, et le nouvel esprit sécuritaire. Vous y parlez beaucoup de naturalisation de la culture et des technologies. C'est une question dont nous voudrions proposer de discuter ici. Haraway a aussi écrit que la nature était reconstruite par les sciences, qui elles-mêmes relevaient toujours d'une doctrine, d'une idéologie.

Jean-Claude Moineau

À ne pas confondre avec l’art sans art, l’art sans identité d’art en est comme le dual. Là où l’art sans art est art sans intention d’art, engendré, du moins dans son occurrence la plus canonique, par l’attention d’art que lui porte le « regardeur », l’art sans identité est un art qui procède bien d’une intention d’art mais qui ne requiert aucune attention en tant qu’art, qui « agit » d’autant mieux qu’il n’est pas identifié comme tel.
Alors que l’art sans art est paradigmatiquement un art sans artiste, l’art sans identité est un art sans public qui, tirant les conséquences de l’effondrement de l’espace public qui avait vu historiquement émerger le public au sens moderne du mot, vient modifier en profondeur une nouvelle fois la réception de l’art puisque, au lieu d’exiger une réception artistique, il sollicite une réception non artistique.